在讲庙号之前,先来讲讲谥号制度,中国古代皇帝在死后都会有谥号,也就是对人物评价的一种 “盖棺定论”。
《逸周书·谥法解》说:“维周公旦、太公望开嗣王业,建功于牧之野,终将葬,乃制谥,遂叙谥法。”由此可见,中国古代从周朝时期就已经开始推行谥号制度了,这种谥号可以作为评判帝王功绩的工具,无形中从道德上约束帝王。
皇帝的谥号与庙号之分
谥号在很长一段时间内,对帝王的评价都起到很重要的作用,然而随着历史的发展,谥号已经变质,字数也越来越多,比如李世民的谥号就是“文武大圣大广孝皇帝” ,朱米璋的谥号是“开天行道肇纪立极大圣至神仁文义武俊德成功高皇帝”,慈禧太后的谥号是“孝钦慈禧端佑康颐昭豫庄诚寿恭钦献崇熙配天兴圣显皇后”。
可以说,从唐朝开始谥号完全成为阿谀奉承帝王的一个词汇。
因此唐朝之后,一般称皇帝的庙号,来缓解人们记不住那么长的谥号的尴尬。
庙号最早可以追溯到商朝时期,根据《史记·殷本纪》的记载“褒帝太甲,称太宗”、“帝太戊⋯⋯称中宗”以及“祖己嘉武丁之以祥雉为德,立其庙为高宗”来看,早在商朝时期就有庙号。
太庙
然而在此后一千多年里,整个春秋和战国时期那么多的君主也都是只有谥号,而没有庙号。
直到汉朝时期才恢复的庙号,当然这个时期的庙号跟商朝的庙号应该有本质上的区别,汉朝开国皇帝刘邦死后,到汉景帝时将刘邦的庙命名为太祖庙,这才形成了真正的庙号制度。
尽管汉朝逐渐有了庙号,但是汉朝统治者对庙号很看重,并不是每一位皇帝都能够拥有庙号,在西汉12皇帝中,只有5位皇帝拥有庙号,而东汉13位皇帝中,只有7位拥有庙号。
可见拥有庙号在汉朝时期是一件很不容易的事情,按照"祖有功而宗有德"的标准,能够称为祖的更是不容易,纵观东西两汉25帝,只有刘邦一个太祖,刘秀一个世祖,剩下的10位有庙号的都是宗。
刘邦
一般来说只有开国皇帝才能称为祖,剩下都为宗。
然而到了两晋时期,不仅庙号逐渐普及,就连祖称也可以变得很随意,曹魏政权的曹睿还活着的时候,掌管礼仪就给曹睿上了烈祖的庙号,理由是“武皇帝拨乱反正,为魏太祖······文皇帝应天受命,为魏高祖······”由此可见两晋时期的庙号泛滥到什么程度,拨乱反正(狭天子以令诸侯),和应天受命(谋权篡位)都可以称祖。
北魏时太武帝死的时候是世宗,结果后来北魏孝文帝又将太武帝的庙号从世宗升格为世祖。
庙号称祖泛滥成灾,这一情况一直到唐朝政治稳定后才逐渐趋缓,但是每一个皇帝都能够拥有一个庙号,李渊称帝的时候称其父亲为太祖,自己称高祖,李世民称太宗,使得祖号在唐朝往后开始逐渐变得值钱。
李渊
可以说,从唐朝之后,皇帝的庙号大致能够遵循开国皇帝可以用“祖”来作为庙号,也就是 “开山为祖,守成为宗”。
然而也有例外,皇太极1636年改后金为“清”,然后称帝,可以说皇太极是清朝真正意义上的第一个皇帝,皇太极在位期间励精图治,使得后金政权不断强大,并且能够正面对抗明廷,尤其是松锦大战中,彻底歼灭明军主力,如果皇太极不死,入主中原也是指日可待。
然而皇太极死后庙号仅仅是一个太宗,这又是为何呢?按照道理来说皇太极尊努尔哈赤为太祖,皇太极死后,庙号配高祖也是能够说得通的。
纵横分析,皇太极暴毙,顺治继位的时候年幼,而豪格与多尔衮等势力多皇权产生了极大的冲击,加之当时清军入关,对皇太极的庙号不免评的有些随意。
皇太极
当然,严格来说,太宗这个庙号虽然不是祖,但是也说得过去,毕竟李世民的庙号就是太宗。皇太极的太宗,无异于为清朝的祖字增加了很多含金量。
爱新觉罗·福临死后,以其在位时期清朝入关,建立大一统的全国性政权来看,作为清朝第一个入关的皇帝最终评价为世祖,虽然有点盖过皇太极的风头,捡了很大的便宜,也算说得过去。
但是爱新觉罗·玄烨死的时候,雍正给配庙号为圣祖,清朝政权的前四位皇帝,除了皇太极其他三位庙号都称祖,是不是意味着清朝时期的祖号再次泛滥了呢?
其实,这个还应该是明朝时期的永乐皇帝朱棣做对比,朱棣死的时候配庙号太宗,然而到了嘉靖一朝的时候,为了各种原因以“二圣同创大业,功德并焉,宜称祖号”。将永乐皇帝的庙号由明太宗升格为明成祖。
你明朝可以两祖,我清朝就可以三祖,康熙死后,雍正给配庙号为圣祖。
雍正
雍正的理由是:“我皇考大行皇帝缵继大统,旧典本应称宗,但经云:祖有功而宗有德。我皇考鸿猷骏烈,冠古轹今,拓宇开疆,极于无外,且六十余年手定太平,德洋恩溥,万国来王,论继统则为守成,论勋业实为开创。朕意宜崇祖号,方符丰功。”
另外值得一说的是,乾隆皇帝也差点称祖,乾隆死的时候嘉庆与大臣认为乾隆皇帝“继统绪则为守成,论功业则兼开创”也想要给乾隆的庙号整一个祖号,后来感觉如果乾隆也称祖了,那太祖、世祖、圣祖的庙号就不值钱,最后以“万年之后,当以称宗为是”。
自称是“十全老人”的乾隆要是在棺材里知道嘉庆没有给他庙号配祖,估计会被气活。