修炼静功，首先要做到排除一切杂念，这是下手功夫最要紧的原则。但现代社会本就纷乱繁杂，要做到所谓的“停止不动”，很难办到。虽然古籍有很多法门。但是其中大多不离《老》《庄》，这其中，庄子的“听息”法更为简单且实用。

所谓听息法，就是听自己呼吸之气。这种听呼吸的方法是庄子书上的妙法。初下手时，只用耳根，不用意识，不是以这个念头代替那个念头，更不是专心死守鼻窍或肺窍，也不是听鼻中有什么声音，而只要自己觉得一呼一吸的下落，勿让它瞒过，就算对了。

至于呼吸的快慢、粗细、深浅等，皆任其自然变化，不用意识去支配它。这样听息听到后来，神气合一，杂念全无，连呼吸也忘了，渐渐地入于睡乡，这才是静养最有效的法子。

另外结合听息静养也可到树木多、空气新鲜的地方做做吐纳，益处更甚，其实与《内经》上所说的“阳入于阴”的理论相合。莫说丹法，本身对于调理身体也有益处。

且前人亦常有用此法者，稍有不同，但理论统一，如苏东坡主张先用数息法，后用随息法。朱子则主张用《楞严经》“观鼻端白”法都是如此，不过唯一要注意的就是只有心中不要起念，才真正能合于心息相依这个规则。

庄子听呼吸法原为性命双修的基础，只是古今注《庄子》者，常有遗漏，这本是道家学说的优秀传承之一，确实该继承下来。

其原文本如下，《庄子》曰：“颜回日：敢问心斋？仲尼曰：若一志，无听之以耳，而听之以心；无听之以心，而听之以气；听止于耳，心止于符。气也者虚而待物者也，唯道集虚，虚者心斋也”。

庄子这段说的就是心斋法，其实也是静功的做法。可做如下解：

1、“若一志”：当开始修习时，意念要专一，不要有杂念干扰，否则功夫很难做得好。

2、“无听之以耳，而听之以心”：意念归一就开始用听字诀做功。普通听系指用耳听音，此处听，却不是此意。那么如何才是此处之听？大抵是指听其中呼吸之气，但是要注意的是用内听吗，此为一种状态，初时候难以察觉，可由外而内，待进入恍恍惚惚的状态即可，也就是“听之以心”。

3、“无听之以心，而听之以气”：言接上文，既然听为内听，此处气也为内息，由呼吸转变为体内气息流动，若再深入，则有无息而有气，是为胎息了。

4、“听止于耳，心止于符”：其实这里说明听”字诀再进一步就是“止”字诀，也就是以无听为听，以无息为息，周天流动、河车运转，便是修法。也就是神气合一，心的知觉已不起作用，所以说“心止于符”

5、“气也者虚而待物者也，唯道集虚，虚者心斋也”：最后进入虚的境界。这个虚是从不知不觉中自然产生的，不是用意识制造出来的。全部功夫都是后天还到先天的。这一步工夫应该从先天境界去体会。一般做静功，只要做到这一步，也就足够了。

总而言之，此法若是修习丹道，自然是为基础，即便不是，也大有裨益，正如《灵枢·大惑论》云：“卫气常留于阳，则阳气盛，不得入于阴，则阴气虚，故目不瞑。”这本是养生的好法门。