俞伯牙摔琴谢知已（俞伯牙摔琴谢知已的历史典故）

伯牙

名字：俞瑞，字伯牙

时期：秋春

生卒年月：约公米600年前后左右

评述：优秀的古筝大伙儿

伯牙鼓琴，钟子期听之。方鼓琴意在山，钟子期曰：“善哉鼓琴！巍峨乎如太山。”意在水流，钟子期曰：“善哉鼓琴！小乔乎若河流。”钟子期死，伯牙擗琴绝弦，终生没了鼓琴，认为世无足与鼓琴也。非独琴这般，智者亦有之。苟非那时候，则智者将奚由得遂其功哉？

——节选自“国学宝典”《韩诗外传》-卷九/四部丛刊影印

伯牙（约公米600年前后左右）姓俞，名瑞，字伯牙，春秋战国时期楚国人，是那时候优秀的大琴家。

初伯牙学钢琴于成连，三年不了。成连见其无法收敛性精神实质，情绪专一，便称自身的教师方子春在南海中，能移人情世故，因此带伯牙往南海蓬莱山。成连将余伯牙留到山顶，自身坐船而去，长时不回。伯牙与人相处山顶，“近望没有人，但闻水上汩没崩澌之声，树林杳冥，群鸟悲号，怆然叹曰：‘老先生将移我情！’乃援琴而歌之。”一曲终了，成连也坐船回到。此后，伯牙得悟琴之奇趣，遂成天地妙手。而伯牙从此所做的《水仙操》，则变成不朽名曲。

有关伯牙《高山》《流山》觅知音的故事，也是众所周知。伯牙所做的《高山》《流水》，用于咏志，“巍峨乎意在大山”，“小乔乎意在水流”。然知音难寻，平常人不可以解其琴心。只有子期能一目了然伯牙琴中上述兴趣。因此，伯牙、子期结成知心。《高山》《流水》觅知音变成千载佳音。子期去世后，伯牙自弃瑶琴，立誓再不弹钢琴，以报知已。伯牙对后人的危害，不但取决于其为琴门髙手，另外给大家留有的知音难寻的感叹，也在大家的心里，长期地留有共鸣点。也因伯牙《高山》《流水》觅知音的故事，使大家对琴文化艺术拥有更加深入一步的掌握。

伯牙的琴曲著作，除《水仙操》、《高山》、《流水》以外，还包含：《石上流泉》、《江月白》、《听琴赋》、《吊子期》。

《石上流泉》寄情山水，同盟泉石，如悬崖峭壁寒潮、跳珠飞瀑，泉动石静，开创其妙。

《江月白》是伯牙夜泊清江时，见月光澄霁，援琴所弹之曲。其曲写意画澄江清亮，皓月清辉，良夜恰逢，让人米神萧爽。

《听琴赋》则是写伯牙清江夜泊，援琴夜弹，子期闻音而至，能识伯牙汉宫秋月之志的小故事，即汉宫秋月遇知已之叹。

《吊子期》是伯牙于常州市任满，回家中途，往子期家里看望，而子期竟过世去，在忧伤之时所作。其曲表错失知已之凄怆。此后后，伯牙绝弦，再没了弹。

有关小故事：

伯牙学钢琴

汉唐至今广为流传着伯牙学琴的故事：春秋战国时期，有一个人名字叫做伯牙，随成连老先生学古琴。他把握了各种各样弹奏方法，可是教师觉得他弹奏时，经常是了解不深，单纯性地把音乐符号奏出来罢了，少了点风韵，不可以造成欣赏者的共鸣点。教师想把他塑造成一位真真正正的艺术大师，有一天，成连老先生对伯牙说：“亲爱的老师方子春，定居在南海，他能教给塑造人乐趣的方式。我陪你前往，使他让你讲下，可以进一步提高你的艺术水平。”因此师生两个人备了干食，驾船考虑。到南海蓬莱山后，成连老先生对伯牙说：“你留到这儿学琴，我要去寻师父。”说罢，就摇船逐渐避开。

过去了十天，成连老先生还没有回家。伯牙在海岛等得心慌焦虑，每日调琴之外，一望四眺。他应对浩瀚无垠的海洋，聆听磅礴的潮声。远眺树林，绿意盎然，长远变幻莫测，时常传出群鸟啁啾飞扑的响声。这种都有奇趣、音箱独特不一的景色，使他不知不觉中神清气爽，浮想联翩翩然，觉得自身的乐趣崇高了很多。伯牙造成了写作热情，要把自己的体会谱成歌曲，因此他搭起琴，把一腔热血热情竭尽到吉他琴弦上，一气呵成，铸就了一曲《高山流水》。

不久，成连老先生摇船而返，听了他情感真实的弹奏，兴高采烈说：“如今你早已是天地最出众的琴师了，你走吧！”伯牙如梦初醒，原先这潮声花香鸟语便是最好的老师。自此，伯牙持续累积日常生活和造型艺术感受，总算变成天地操琴的大神。

这个故事是不是具备真实有效并不重要，它体现的是我国古代琴家们早已了解到体察民情实际对写作及演出的必要性。

对于现阶段广为流传的《水仙》，许多琴家并不认为它是主要表现以上主题，只是主要表现了昭君出塞的历史典故，因此名之为《秋塞吟》。

汉宫秋月遇知已

一曲肝肠断，

天崖何处觅知音。

遇上知心吉他琴弦断，

弦断有谁听？

俞瑞，字伯牙，东汉时的作曲家，曾出任晋国的外交人员。

俞伯牙自小就特别喜欢歌曲，他的教师成连曾带上他到南海的蓬莱山，领略到自然界的壮丽奇妙，使他从这当中领悟到了歌曲的最高境界。他弹起来琴来，琴声唯美悦耳，宛如汉宫秋月一般。尽管，有很多人赞扬他的琴艺，可他却觉得一直沒有碰到真真正正能听得懂他琴声的人。他一直在追寻自身的知已。

有一年，俞伯牙奉晋王之命起兵燕国。八月十五那一天，他坐船赶到了汉阳大湾镇。遇大风大浪，停靠在一座小山脚下。夜里，大风大浪逐渐平复了出来，云开月出，风景十分美丽动人。望着上空的一轮明月，俞伯牙琴兴大，取出随身携带产生的琴，全神贯注地弹了起來。他弹了一曲又一曲，正当性他彻底沉醉于唯美的琴声当中的情况下，猛地见到一个人在岸上一动不动地站着。俞伯牙吃完一惊，手底下用劲，“啪”的一声，吉他琴弦被拨断掉一根。俞伯牙已经猜想岸上的人为什么而成，就听见那人大声地告诉他：“老先生，您不必猜疑，我是个砍柴的，回家了晚了，来到这儿听见您在弹钢琴，感觉琴声绝佳，不由自主站在这儿听了起來。”

俞伯牙趁着月色细心一看，那人身边放着一担柴火，果真是个砍柴的人。俞伯牙想着：一个砍柴的樵夫，为什么会听得懂我的琴呢？因此他就问：“你即然明白琴声，那么就你要看看，我弹的是一首什么歌曲？”

听了俞伯牙的讯问，那砍柴的人笑着回应：“老先生，您刚刚弹的是孟子赞美徒弟颜回的谱子，只遗憾，您弹到第四句的情况下，吉他琴弦断掉。”

砍柴人的回应一点非常好，俞伯牙禁不住喜事，忙邀约他登船来详谈。那砍柴人见到俞伯牙弹的琴，便说：“它是瑶琴，！流传是伏羲氏造的。”然后他又把这瑶琴的由来讲了出去。听了砍柴人的这番叙述，俞伯牙心里不由自主暗自钦佩。然后俞伯牙又为砍柴人弹了几曲，请他识别在其中之意。当他演奏的琴声豪壮高昂的情况下，砍柴人说：“这琴声，表述了大山的雄壮气魄。”当琴声越来越清爽顺畅时，砍柴人说：“这后弹的琴声，表述的是无穷的水流。”

俞伯牙听了禁不住惊喜万分，自身用琴声表述的情意，以往没有人能听懂，而眼下的这一樵夫，居然听得清清楚楚。想不到，在这里野岭下，竟碰到自身很长时间追寻不上的知已，因此他问明砍柴人名字叫做钟子期，和他喝起酒来。俩人越谈越投机性，相逢恨晚，义结金兰为弟兄。承诺明年的中秋节再到这儿相聚。

和钟子期挥泪而别后第二年中秋节，俞伯牙如期赶到了汉阳大湾镇，但是他等啊等啊，如何也看不到钟子期来见面，因此他便弹起来琴来招唤这名知已，但是又过去了好长时间，或是不见人来。第二天，俞伯牙向一位老人探听钟子期的降落，老年人对他说，钟子期已悲剧得病过世。临死前，他留有临终遗言，要把墓葬修在湖边，到八月十五相聚时，超好听俞伯牙的琴声。

听了老年人得话，俞伯牙十分哀痛，他赶到钟子期的坟前，凄切地弹起来了古曲《高山流水》。弹罢，他挑断掉吉他琴弦，长叹一声了一声，把深爱的瑶琴在青石板上摔了个破碎。他悲伤说：我唯一的知已已没有人世间了，这琴还弹给谁听呢？”

俩位“知已”的友情打动了后代，大家在她们相逢的地区，搭起了一座古琴台。直到今日，大家还常见“知已”来描述朋友的情义。

因为这一传说故事大家把真真正正认识自己的人称为“知已”，用“汉宫秋月”形容知音难寻或曲子才识。