碰到3N。

在探讨于聪的寓意时，徐风的怪异文章内容并沒有造成很多人的留意，他得话都没有造成显著的反应。以往，当读了本文时，我只是感觉它很新鮮，没什么使用价值。如今不一样了。从之上探讨能够看得出，徐风的科学研究真实把握住了很有可能的关键环节(徐风： 《良渚文化玉琮及相关纹饰的文化隐喻》 《考古》，2期，2012)。

徐风沒有沿着前一个人的构思。他发觉于聪的样子和造物主的小动物脸图案设计与大海龟相关。他根据玉琮与龟的较为，运用考古学直接证据、古时候参考文献和神话传说等材料，探寻玉琮的造型设计和装饰设计所蕴涵的原形、文化艺术意境和社会意识形态，发展了一种新的思维模式。

依据他的叙述，于聪的样子是一个内孔内圆的圆柱型。立柱好像套在圆桶外边，圆桶是空心的，从上向下围绕。样子稍大稍小，表面有装饰设计。他注意到一些专家学者从考古学类型学的视角探讨玉琮的发源，觉得玉琮始于镯子。如王维依据其型制将良渚文化玉琮分成A型短管琮和B型长管琮，在其中A型被觉得是最开始的，归属于初期良渚文化。它的样子类似镯子，直径非常大，表层有四个竖直的宽凹形槽。四个对称性的斜面用陆上还原法突显，并在斜面上刻着小动物脸部图案设计，栩栩如生真实。这暗示着了于聪和镯子中间的密切相关。

杨还推断其来自镯子，在其中一个直接证据是张灵山的发觉。苏州昆山赵灵山墓出土文物的玉石，除张莉山的玉琮外，归属于初期良渚文化的玉石，内孔内不按段，两边无投(管)口，填满明亮。除此之外，据相关资料报导，出土文物时配戴在墓主人家的左肩上，这也强有力地证实了琮是镯子。黄翠梅觉得这一设备是原玉琮的意味着，它的作用显而易见和镯子一样。它应当被觉得是一个正方形的玉镯子，并宣称这一设备的发觉在某种意义上适用了梅原末治初期有关玉琮始于镯子的叫法。

现阶段，丛始于镯子的见解已被学者所认可。终究，张灵山和赵灵山在外观设计上都和典型性的丛类似。

显而易见，徐枫并不彻底接纳这类了解。他觉得在典型性玉琮的产生全过程中，很有可能会添加龟的要素，包含龟的形状特点及文化意境。刘斌还说，玉琮上的兽面图案设计是良渚玉琮的关键因素，是良渚玉琮的生命。从某种程度上说，丛自身仅仅一个用于表述这类生命的机壳。形与纹是科学研究从的暗喻实际意义必不可少的。

在探讨于聪的样子、纹样及文化品牌形象时，徐风感觉其核心内容都偏向龟。大海龟在初期我们中国人的日常日常生活和精神实质日常生活饰演关键的人物角色。在新石器时代，有很多的直接证据说明，当安葬龟的风俗习惯和龟灵的定义降低到商朝时，龟和占卦风靡。在良渚文化的管理中心主产区——苏州太湖附近的考古新发现中，也常常发觉龟甲碎片。

徐风觉得龟和玉琮在样子和构造上面有显著的共同之处。丛最明显的特点取决于其内孔的构造，内孔似的，内圆似天，体现了我国初期的宇宙论方式。这一点如同小乌龟一样。大海龟的样子及文化品牌形象与初期的宇宙模型息息相关。小乌龟自身便是乾坤宇宙论的一个真实写照，说白了“升仙降地”。在后背和腹腔中间，假如內部机构被除去，详细的龟甲被储存出来，便会产生一个内腔，代表着天地间的间隙。

以往，有关龟与玉琮的关联，学界的见解非常少。英国专家学者萨勒哈兰(SarahAllan)在探讨龟的样子时曾强调龟与玉琮的关联，但沒有涉及到玉琮上的神的小动物脸图案设计。当探讨“亚洲地区”标记时，她觉得它是土地资源是方形的信心的来源于，它在样子上与小乌龟的腹腔铠甲十分类似。假如四只脚支撑点在这个图型的四个上面，它将支撑点一个圆形的苍穹，随后进一步将这一图型拓展成一个大的方形，随后产生一个丛的样子。就大海龟来讲，这上边的四只脚是大海龟的四只脚。

徐风注意到，在我国上古神话，小乌龟的脚以前饰演过贵州天柱县的人物角色。《淮南子览冥训》说：古时候，四极被抛弃，九州岛被切分，苍穹沒有被遮盖，土地资源沒有装车。因而，女娲娘娘提炼五色的石块来填补苍穹，而粉碎的鳌足够创建四极。王充《论衡》谭天还说：“假如大家齐心合力，大家将被小动物的脚所替代，大家的骨骼可能烂掉。你怎能长期站着，你的脚能支撑点苍穹，你的人体会张大，你不能日常生活在天堂和地球上。”徐风说，这一份纪录不但交待了天塌的缘故是功塌，还说兽脚易腐烂，不可以做为贵州天柱县，但应挑选能长期性站起的鳌脚，即大鳖脚。

徐风把鳌脚与琮角开展了较为，说琮的四条腿是琮的四个角，呈柱型。玉琮四角的高宽比因琮而异。比如，良渚文化越晚，琮体越高，这四个角的柱头当然也就越高。他觉得于聪四大支撑的文化艺术品牌形象显著类似龟脚，即萨满文化宇宙论中的宇宙空间状况，能够是山、人字梯、世界树、龟脚这些。

“玉琮四角象梯”这一意境，早就在对琮的科学研究中就会有谈及。他强调了丛在中国古代历史上的实际意义，即丛即是一个圆形的方形，又围绕乾坤，并调查了这种器材上的小动物品牌形象，觉得它是指导的小助手，用于协助上、下。玉琮上的兽面装饰设计正好是在这里四个角的圆柱体上激光切割和手工雕刻的。丛结越多，就越能栩栩如生地体现小动物协助女巫运送乾坤的运动轨迹。

这一描述在关心和表述于聪的四个角落里层面极具创新能力。徐风觉得的四角不但在文化艺术意境上与龟足类似，并且根据他们的形状较为和本身形状的演化，很有可能的四角是在龟足的基本上产生形变、形变和转换的，而的四角是慢慢拓宽的。

杨也留意来到纹样凸形由弧形向折边的演化。徐风进一步觉得，这类显著的转变可能是由一些意识正确引导的，这种意识很有可能代表着龟足。杭州良渚人不但以龟为原形制做玉琮，还立即用玉制做仿生技术玉龟。浙江省杭州余杭矾山17号墓出土文物一只玉龟。小乌龟露出的四只脚与于聪的四个角十分类似。更简约的直接证据来源于辽宁阜新胡头沟红山文化M1的一只玉龟。玉龟的头顶部是小型的，手工雕刻出双眼、嘴唇和前爪等关键点。小乌龟的后背稍微凸起，贴近六边形，小乌龟的四只脚如同肉的四个角。这二只玉龟传递了一个好的信息内容，那么就是以俯瞰的视角看来，他们在容貌上是类似的，这促使龟有可能变成玉琮原形的潜在性候选者。

我与别的很多人都不可以顺利地接纳徐风针对聪四角的表述，自然也不可以否定它和龟形中间的很有可能联络。为了更好地表明这类联络，徐风从琮上的神与人的兽面图案设计开展了讲解。他注意到杨、觉得兽是老虎狮子，刘芳甫、王遵国也觉得是老虎狮子，李雪芹觉得是龙的品牌形象，很多专家学者觉得是龙的品牌形象

在《太平御览》年第79卷中引入的春秋战国时代遗失的《尸子》书里有一个有关黄帝的传说。它叙述了子贡问孟子的一个难题，子贡问的是怎样看待“轩辕皇帝四面八方”的叫法。与玉琮对比，玉琮有四个角，圆柱体上刻着圣人的小动物脸。轩辕皇帝也被称作中央的皇上。依据《庄子应帝王》，中央的皇帝的名字是错乱的。良渚玉琮上的佛像好像是轩辕皇帝的像，尽管徐风沒有说清晰。他还提及玉琮的外侧代表着天地间的苦闷杂乱，并进一步强调琮与轩辕皇帝中间的联络。

徐风还注意到，叶舒宪把魏晋的人龟复合型像做为宇宙模型的代表，这还可以在杭州良渚于聪等器皿的纹样上见到。“方式自身是一个宇宙模型，装饰设计体现了一个相近的实体模型，这毫无疑问是一种加强。”他觉得，把玉琮上的神、龟等花纹图案做为一个总体来考虑到，能够进一步确认把小动物的脸原形归入龟的合理化。

论述合理化和非合理化不是结论。为了更好地进一步提高这类合理化，徐风还留意来到前杭州良渚时期的龟灵钦佩。他说道：“海岱地域和长江下游的龟甲丧葬习俗日益突出。”玳瑁壳一般生产加工有骨针、球果和石块，在其中绝大多数放到腹部。”。有关他们的作用，有一些见解，如发音器基础理论和占卦。“无论龟甲的实际作用是啥，它都和人死之后小乌龟的特点息息相关。小乌龟是精神实质上的物品，也是长命的代表。”。

实际上，假如说我们在找寻龟与聪中间联络的直接证据，那麼徐峰提及的被埋龟早已来到寻找最后回答的边沿。缺憾的是，他并沒有走得更长远，因此 大家感觉用徐峰得话说，聪和龟中间的间距还太远。