大家广泛认为孔子曰过那样一句话：“空穴来风没有失。”说白了的“小塑像”指的是古代中国丧礼上用于安葬的公仔。

做为代表奴仆安葬的仿真模拟物，它慢慢在东周陵墓中被选用。西汉至隋唐时期风靡，宋朝之后慢慢没落。“起”是一个感叹词，用于表明推断。这句话究竟是什么含意？

“发起者没什么可丧失的”的广泛理解是，第一个被安葬的人很有可能会丧失他的小孩和小孙子。如今大家常常用“空穴来风”来指极端气氛的先行者。

孔一生言行一致，也曾一度教育徒弟：“谦谦君子断缴，不语恶言”，“言不绝信，气息奄奄”(即文本要大俗大雅，不然不容易广为流传好长时间)。

难以想像这类直接了当、心神不安的绝后的詛咒来源于柔和的孟子。

在大家来看，“之后”并并不是指后代子孙，只是指后代子孙的放弃和逃生，即后代子孙的幸福快乐。“没有什么可丧失的”代表着，尽管你如今是皇室，但假如你再次这般异常和邪惡，你的子孙后代可能处在风险当中。

自然，語言并不是一成不变的，后代在引入时拓宽和充分发挥它是彻底能够了解的。

“发起者没什么可丧失的”这句话不但在了解上面有异议，并且在来源于上也值得商榷。在孟子自身的经典著作中找不着，在叙述孟子言谈举止的《论语》中也找不着。大家第一次见到它是在《孟子梁惠王上》:“仲尼说：‘发起者没什么可丧失的！’把它当做一个人。"

换句话说，在与梁、探讨施政理政的全过程中，孔子史无前例地引入了孟子得话。孔子沒有表述“与它不相干”的准确含意，但他对“空穴来风”的藐视和厌烦是没法启齿的。

孟子为何要骂这些被塑像安葬的人？实际上，孔子早已得出了回答——“用它来为人处事。”换句话说，孟子十分不满意那样一个客观事实，即他被安葬在与真人版十分类似的实际“塑像”中。

我们知道，在殷商，周王朝以前，人葬被普遍用以奴隶主和皇室。依据她们的逻辑性：奴仆是奴仆死前的精神寄托和专用工具，被称作“克里斯提尼”，奴仆人死之后安葬主人家是很当然的事。

“活著的人”被放弃了。它是奴隶制社会的一个特点。

进到中国封建社会，代之以“俑”，能够说成人们社会文明的一大发展。这种埋在地底的芭比娃娃是由不一样的原材料做成的，例如木材、石块、陶瓷器和铜，并且绝大多数是由陶瓷器做成的。

可是和陶俑葬在一起并不是比和美女尸体葬在一起更强吗？为何孟子这般不满意？本文的情况是啥？

实际上，假如你略微了解一下古代中国的殡葬历史时间，你也就会了解：商朝时兴埋人人；周替代商之后，就被严禁了，取代它的的是选用“草人”来替代美女尸体。

宋朝朱说：“古葬者，因此 丘被觉得是一个守护(随同和守护)，它是说白了的精神实质，如同一个人的方式。”

之后，我认为这类仿真模拟的“效仿人们”好像也惨无人道。在孔子的《道德经》和《庄子》“天神”篇中，也出現了“活狗”，即在祭拜时，真实的小动物如“祭拜”乃至一度被遗弃，用拴着草的狗替代活狗做为贡品。

换句话说，在人的放弃与人的放弃中间有一个人的放弃环节。它遵照周的礼仪知识，安葬草人而不是真实的人。

之后，伴随着社会生产力的发展趋势，一些诸侯王慢慢越来越奢华起來，用大量的仿人的精美俑来随葬，这就应用俑来替代草民、显摆资产变成很有可能。它是生产主力的发展，但文明行为的后退。

孟子好像十分反感创造发明俑葬法的人，因此 他很当然地愿意了之前的俑葬法。可是孟子决不赞同人葬，只是赞同用草葬人。

塑像

宋朝高校专家学者朱表述说：“空穴来风与这事不相干”，意思是“在18世纪，应用俑非常容易，但它像一个人。”因而，“孟子为恶而绝情”与孔子的观点相同。

重视君王的礼仪知识一直是孟子的追求完美。孟子斥责“空穴来风”迈开了第一步(超越了《周礼》)，这类个人行为毫无疑问会被后代仿效和仿效。

那麼，假如超越礼乐制度的个人行为或作风不被斥责并修复到之前的“理想化”个人行为和规章制度(李周)，那麼它最后将发展趋势成弑君、刺王杀驾驶员，因此 他觉得是“宗庙的奔溃”造成 了春秋时期阶段的错乱。

这就是孟子斥责的本质——拥有第一次挑戰，后代便会有第二次，后代会出现一次次对李周的越矩，乃至“让人无法忍受！”，由此可见不超过！

尽管俑的出現是生产主力的发展趋势，但在孟子来看，它的确是在反转历史进程。假如在那样的时代背景下了解孟子得话，不会太难发觉他期待振兴李周，以防止文化艺术的后退和礼仪知识的错乱。

另外，儒家文化一直认为“厚葬和薄葬”。尽管用塑像替代人并不残酷，但在儒家文化中，这类代表着人而不是真正的人的殉难的塑像事实上是一种从心里抵毁和奴隶人的表述，它是惨无人道的，这仅仅一种把人埋在锅中，称作背黑锅。

儒家思想以仁待人接物，以人葬人，这当然是粗暴和残酷的。实际上，孟子抵制人葬，更抵制让陪葬品看上去像真人版(如塑像)。用一些草民得话来表述就充足了。

依据荀子的见解，陪葬品不一定要在那里，陪葬品都不一定要照料得过多。关键是对生活的态度。用塑像安葬代表着脱离现实义务。

因而，“空穴来风没有失”的初心是：“第一个随葬的人(尽管他现在是皇室，因此 他违反了自身的意向)，很可能(那些人的)后代子孙的幸福就是无法维护的！”

自然，这类“无法维护”是一种含糊的叫法。或许你不能再次颇具和光荣，你的孩子会健康成长。假如你发展趋势来到顶点，你肯定不会“无依无靠”吧？那样，本文开始的了解也是题型的需有之意！

这句话孔子曰了数千年了。实际上，它在“至圣”和“崇高亚洲地区”的很多名言和教规中并不十分突显。仅有近现代的名人在特殊的阶段和特殊的场所不断引入这句话，使这句话在我国众所周知。

即然古圣先贤和当代名人都被这句话缠上了，大家平常人在随意的情况下何不静下来赏析这句话的上辈子！