《论人》，出自《吕氏春秋》，是一篇关于为君之道，以及如何识别、衡量人的论文。

在《论人》一文里，作者认为，为君之道的最上等的办法，是「反诸己」，即让自己顺乎自然，达到无为之境。其次是「求诸人」，即向别人寻求。而「求诸人」就需要辨别、评定人才。听其言观其行，在不同的环境下加以检验，是评定人才的重要手段之一。

本文选取《论人》经典名言10句，附上译文和点评，以飨读者。

太上反诸己，其次求诸人。

最上等的是向自身求，

其次才是向别人寻求。

点评：作者认为，为君之道，最上等的办法是向自身求，其次才是向别人求。向别人求，要辨别贤愚。

其索之弥远者，其推之弥疏；其求之弥强者，失之弥远。

越向远处寻求，离它就越远；

越是花费力气，距离就越远。

点评：在作者看来，向外寻求的越远，越花费力气，距离真正的为君之道就越远。

适耳目，节嗜欲，释智谋，去巧故，而游意乎无穷之次，事心乎自然之涂。

做到耳目适度，节制欲望；

放弃智巧计谋，摒除伪诈。

让自己的意识在无限之中遨游，

让自己的思想处于无为的境界。

点评：所谓「反诸己」就是节制欲望、放弃智巧，让自己顺乎自然，达到无为之境。

无以害其天则知精，知精则知神，知神之谓得一。

没什么能伤害到自己的身心，

就能够知道事物的精妙玄微；

知道事物的精微，就能够知道事理的玄妙；

懂得事理的玄妙，这时就知道什么是得道。

点评：「天」本义是头顶，此处指的是身心。「精」即精微的意思。「一」即数之始，物之极，引申为大道。

知一，则应物变化，阔大渊深，不可测也；德行昭美，比于日月，不可息也。

若能懂得大道之理，

就能适应事物变化，

博大精深，又不可测度；

德行也能得以彰明美好，

与日月并列，不可熄灭。

点评：「知一」就是得一、得道的意思。「比」是并列之意。

知知一，则若天地然，则何事之不胜？何物之不应？

若懂得得道的道理，

就能够像天地一样。

难道还有什么事情不能胜任吗？

难道还有什么事情不能得当吗？

点评：作者认为，能够懂得得道之理，就是达到了无为之境，可比之于天地，无往不胜，无往不应。

人同类而智殊，贤不肖异，皆巧言辩辞，以自防御，此不肖主之所以乱也。

人虽同类但智慧却大不同，

贤能之人与不贤之人相异。

以花言巧语作为自己的防御，

这就是使昏君惑乱的原因啊。

点评：作者认为，人有贤能之人，也有不贤之人。所以，向别人寻求时，要知道如何辨别贤愚，不被不贤之人惑乱。

凡论人，通则观其所礼，贵则观其所进，富则观其所养。

大凡衡量、辨别人的方法：

显达之人，要考察他礼遇的是什么人；

尊贵之人，要考察他举荐的是什么人；

富有之人，要观察他赡养的是什么人。

点评：贤达之人，看其礼遇；尊贵之人，看其举荐；富有之人，看其赡养。此为作者八观之法的前三种。所谓八观之法，就是针对不同的人，分别观其所礼、观其所进、观其所养、观其所行、观其所好、观其所言、观其所不受，以及观其所不为。

喜之以验其守，乐之以验其僻，怒之以验其节，惧之以验其特，哀之以验其人，苦之以验其志。

让他高兴，以此检验他的节操；

让他快乐，以此检验他的邪念；

让他发怒，以此检验他的气度；

让他恐惧，以此检验他的品行；

让他悲哀，以此检验他的仁心；

让他困苦，以此检验他的意志。

点评：作者认为，贤明的君主不仅会采用「八观」，而且还会用「六验」来检验对方是否符合自己的用人要求。

何谓六戚？父、母、兄、弟、妻、子。何谓四隐？交友、故旧、邑里、门郭。

什么是六戚？即父、母、兄、弟、妻、子等六种亲属。

什么是四隐？即朋友、熟人、乡邻、亲信等四种友情。

点评：除了上文的「八观」「六验」，作者还提出，评定一个人是否贤愚，通过考察他的亲属、亲近之人也能得知。