照镜子 正衣冠（党员干部 照镜子 正衣冠活动）

中华传统文化，流传下来很多文化瑰宝，成语就是其一。每个成语都是特定文化体系中提纲挈领之论说，富有价值观和方法论的涵义。

汉语成语的“洗心革面”，就具有人生价值观和方法论的意义。

从人生价值观上言，就是加强思想洗礼，重塑自身，再造自我，使自己承载道德人性，体现人生真理。

从人生方法论上言，就是藉由“照镜子，正衣冠，洗洗澡，治治病”的修身工夫，达致改过自新、重新做人之目的。

心灵纯洁，就在于“洗心”

汉语成语的“洗心革面”，其中“洗心”一词出自“圣人以此洗心，退藏于密，吉凶与民同患”（《易系辞上》）好技术网；“革面”一词出自“君子豹变，小人革面”（《易革卦》）。

就这一成语的涵义，有的解说为清除旧思想，改变旧面貌。譬喻彻底悔改之义。

这样的释义，显然是从字面的意义上作解，实则在《易》中具有深刻而丰富的内涵。

人生的“洗心”之修为，就在于惩忿窒欲，除旧布新。

“洗心”之说，就在于荡涤习心之渣滓，净尽成心的系累，藉由“洗洗澡”，复归其心的洁净。人若由洗心而无一尘之障蔽，则心地常为湛然，心情常能肃然。洗心藏密之内涵，就是克己复礼，闲邪存诚，迁善改过的修为工夫。

人的“洗心”，就在于藉由惩忿窒欲的克己、闲邪和改过工夫，也就是“治治病”，达致无意无必、无固无我的心清之效。只有“以此洗心”，方能“退藏于密”。

藏密之义，就在于藉由复礼、存诚和迁善等工夫，而达致慎独、诚意之目的。藏密者，非是隐而不示，而在于致周而不疏。“吉凶与民同患”，就在于斋戒以神明其德。

惩心窒欲之功，有难有易。与在事、念上用功者不同，“洗心”是在心上用功。事上是遏于已然，念上是制于将然，心上是防于未然。

惩心忿，窒心欲，是思想和灵魂“洗礼”上的本原易简工夫。在意与事上遏制忿欲，虽极力扫除，终无廓清之期。“洗心”的“防于未然”，又赖于戒慎恐惧的工夫。

心愈戒惧则愈无瑕疵，愈戒慎则愈不放任。戒慎恐惧于所不睹不闻，方可为“退藏于密”。洁净精微，惟精惟一，审慎周密，方是洗心之密。

心地无私敞亮，在于“洗心”

人性的革面之作为，就在于改过自新，痛改前非。

“革面”者，既是悔过自新，又是改过自新。有悔方能改，有改方真悔。与君子“豹变”（《易革卦小象》）的“文蔚”不同，小人的“革面”在于顺以从正。

“革面”而顺以从正，就是“照镜子，正衣冠”，痛改前非，而重新做人。“照镜子”，知所改者；“正衣冠”，加以革者。“革面”之至，在于革命，就是从内心深处去革除虚伪贪婪和自私自利的假面具。

“革面”的悔过自新，需要有坚定的意志。“改命之吉，信志也。”（《易革卦小象》）一方面，“信志”而改命则吉；一方面，“改命之吉”在于“信志”。信其志，“顺乎天而应乎人”，岂非“改命之吉”？

不论是改过自新的“革面”，还是痛改前非的革命，都要“文明以说，大亨以正”。“文明以说，大亨以正，革而当，其悔乃亡。”（《易革卦彖》）悔过自新，就在于“文明以止”。

只要“革而当好技术网”，就必是无咎而无悔。用文明改，用文化止。禁止其恶而止于至善，就是改过而迁善。人性“革面”和革命之说，就是“革之时义大”。

自我革面，就是藉由“照镜子”而改过迁善上的重新做人；自我革命，就是藉由“正衣冠”而心性教化上的改天换地。

洗心革面，完成自我重塑、改变

人生的洗心革面，就在于脱胎换骨，重新做人。

“洗心革面”中，“洗心”与“革面”实则是互补的构造成语方式。“革面”是外在的改变，“照镜子，正衣冠”；“洗心”是内在的变化，“洗洗澡，治治病”。由里及表，内外一体，方为这一成语的真正内涵。

既要在灵魂深处进行洗澡治病、洗礼改造，又要在言谈举止上加以整改、端正衣冠。痛改前非，重新做人，非内心革命所不能。执迷不悟，怙恶不悛，就是死不悔改的顽固不化。

“洗心而革面者，必若清波之涤轻尘。”（《抱朴子用刑》）人能不断自我革命，涤除旧思想、旧习惯，而苟日新、日日新，就能完成大蜕变、大革新、大变革。

社会主义市场经济的发展，要求我们每个人在面对各种诱惑和侵蚀的挑战面前，都要经常进行“照镜子，正衣冠，洗洗澡，治治病”的“洗心革面”。

时常照镜子，反思自己是否坚守了初心和本真；

时常正衣冠，不断校正调适自己的心态和作风；

时常洗洗澡，清除心情放任留下的污垢和灰尘；

时常治治病，矫治心中一念之差的毛病和缺失。

只有不断改变自己，与时俱进，跟上时代潮流和世界发展的步伐，方能掌握发展进步的主动权；

只有不断改造自己，自觉抵制腐朽思想的侵蚀和不良生活方式的诱惑，方能永葆革命的初心和本色。

洗心革面，方能玲珑剔透，

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