《津巴多时间心理学》从時间社会心理学视角出示了对恐怖组织時间观的表述：

为了更好地证实相关人死之后等候大家的总体目标和奖罚的信念可否促使一个与众不同的時间观，大家把津巴多時间观表又提升了一些人死之后性命假定的难题。上百人参加并完成了这一问卷调查。在我们再次剖析这种結果后，大家发觉了一个与众不同而更有意义的新時间观，大家称作超将来時间观。

从超将来時间观看来，自杀性发生爆炸者并不瘋狂、暴躁、失落及填满憎恨，我们可以把他们当做是一个宗教信仰信仰者，对将来早已失落但对超将来有无穷的期待，因此 才有这一举动。

她们都确信一幅超将来的地形图是精确的，即便 沒有一切靠谱的意见反馈来明确它的精准度。生命中的事儿能够被了解为通往将来光辉道上的路牌，善举是好的主要表现，恶事上帝的磨练。由于不太可能存有分歧的直接证据，因此 ，超将来信念可能是尤其无法更改的。

即然将来是大家关键的主观因素室内空间，那麼摧毁一个人对将来的期待事实上也就摧毁了他的主观因素。假如一个想要成为岗位运动员的青少年在车祸事故中丧失一条腿，那麼他极致的篮球梦就不太可能完成。毁坏将来的总体目标看上去不但能摧毁本人的主观因素并且能摧毁我国的主观因素。

例如，在二战期间，法国和日本有确立的征服世界的想象，并在出世将来中有那样的总体目标。日自己大部分是佛教信徒，佛家在超将来检测中归属于小于均值成绩的宗教信仰。法国是个法西斯国家，确立地抵制宗教信仰。法国和日本有相互的出世将来总体目标却沒有相互的超将来总体目标。由于我国和其所怀有的将来的取得成功期待都被催毁了，法国和日本失去抗争的主观因素进而想要撤兵。可以说协约国获得战事并不是根据解决对手只是解决了她们未来的方案。

针对如今的反恐战争状况很有可能并不是这样。大家如今遭遇的对手在出世将来中妄图催毁塔吉克斯坦、阿富汗和伊朗。在超将来中对手依然有期待。如同大家所闻，压根沒有方式去证实、辩驳或者催毁超将来信心。和拥有 坚定不移的超将来总体目标的对手战斗，催毁她们的出世将来总体目标，更会使她们对唯一的超将来总体目标势在必行了。要获得反恐战争的获胜，大家并不是去催毁对手的将来，只是去滋润她们的将来。假如出世将来总体目标要想同超将来总体目标匹敌，就务必修复其本身的驱动力。